Het ZWI MIGDAL, het mensensmokkelnetwerk van de vroege jaren 1900 Geplaatst op 29/03/2022 Door God

Het ZWI MIGDAL, het mensensmokkelnetwerk van de vroege jaren 1900

De pooiers, die zichzelf de Club van 40 noemden en aan het begin van de XNUMXe eeuw de Warsaw Mutual Aid Israelite Society in Avellaneda oprichtten, een dekmantel voor hun illegale activiteiten, aangezien ze alleen rechtspersoonlijkheid verleenden in die stad van de grootstedelijke regio van Buenos Aires.

Met de samenspanning van de autoriteiten en de politie, die ze omkochten, werden de Poolse misdadigers sterk. Gedwongen om de naam van hun vereniging te veranderen vanwege de slechte reputatie die het hun land gaf, noemden ze het Zwi Migdal, dat na de Eerste Wereldoorlog meer dan vierhonderd leden telde. Hoewel de bronnen verschillen, controleerden ze zo'n tweeduizend bordelen, waar honderden en honderden jonge mensen doorheen zouden gaan, die ze in dorpen van hun land gevangennamen met beloften van werk of, handelend als valse vriendjes, van een huwelijk.
De eerste president, Noé Trauman, arriveerde in 1890 in het land. Hij was 24 jaar oud en hoewel hij Pools was, had hij een Russisch paspoort aangezien de hele regio onder tsaristische heerschappij stond. De enige bekende foto van hem werd 4 jaar later door de politie genomen toen hij werd geregistreerd als een "pooier", een naam die werd gegeven aan degenen die de sekshandel faciliteerden.

Voor het einde van die eeuw had Trauman al zijn eigen bordeel en kende hij de politiebureaus van Buenos Aires omdat hij bij verschillende straatgevechten was gearresteerd. Dat waren tijden waarin de verschillen tussen antagonistische groepen nog door klappen werden bijgelegd. Een van deze drukte werd in 1897 door de Buenos Aires-pers opgetekend. Ongeveer 50 mensen, waaronder schurken, hun echtgenotes en de winkelmevrouwen, werden op de hoek van Corrientes en Talcahuano met vuisten en stokken geslagen. Onder de betrokkenen waren Russen, Polen, Roemenen en een half dozijn andere nationaliteiten, maar de gemeenschappelijke factor, afgezien van activiteit, was religie. Het waren allemaal Joden.

De Mutual had een begraafplaats in de stad Avellaneda, verleende bepaalde gezondheidsdiensten, verleende andere voordelen en organiseerde een aantal sociale activiteiten zoals veel van de in het land gevestigde gemeenschapsentiteiten. Bovendien had het een groot hoofdkwartier, aan de Avenida Córdoba 3280, met 620 vierkante meter, verdeeld over twee verdiepingen, met verwarming en alle moderne apparatuur voor die tijd, waar een tempel werkte. Dit was voornamelijk een dekmantel voor honderden misdadigers om samen te komen en hun netwerk van uitbuiting te plannen. De meisjes, degenen die waren bedrogen en degenen die wisten waarvoor ze kwamen, konden zich niet voorstellen wat ze zouden doormaken.

De levensomstandigheden waren erbarmelijk. Het waren seksslavinnen. Uitgebuit, zonder zorg, wijdden ze hun hele bestaan ​​aan het seksueel dienen van de klanten die de bordelen overvol waren.
Het epicentrum lag in Lavalle en Junín, in de buurt van Once. Daar vermenigvuldigden de lokale bevolking zich.
In 1862 ontstaan ​​er ongeregeldheden in bordelen waar onder meer Bartolomé Mitre Vedia -zoon van de president van de natie- en Dominguito, de geadopteerde zoon van Sarmiento, worden gearresteerd.
Dat de geschiedenis en (slechte) faam van Zwi Migdal de tijd hebben overleefd, heeft niet alleen te maken met de omvang van haar activiteiten. Ondanks dat het een enorme en gevestigde criminele vereniging was, was de Zwi Migdal niet de enige of de machtigste van degenen die zich bezighielden met blanke slavernij. De media-impact van zijn val, de legendes die in de loop van de tijd werden verweven en de altijd aanwezige dosis antisemitisme in de samenleving zorgden voor de rest.

Foto 1 De ZWI MIGDAL, het smokkelnetwerk van begin 1900e eeuw

De bar en het restaurant La Robla zijn hier al vele jaren actief. Maar daarvoor beklom men de trappen van 725 van de doorgang, en kwam men in het appartement van Simon Brutkievich, die tegen het einde van 1929 de president was van de schurkenmaatschappij Zwi Migdal.

Het stigma drong tot de populaire verbeelding door: de Poolse joden die zich aan het einde van de XNUMXe eeuw in Buenos Aires vestigden, prostitueerden hun eigen landgenoten. De Fransen, Italianen of Spanjaarden deden hetzelfde, hoewel antisemitisme de verachtelijke praktijken van de Joodse maffia versterkte.
Evenmin hielp het daaropvolgende stilzwijgen van de groep zelf, die hun criminelen als onrein classificeerde. Het feit dat ze werden aangeklaagd en afgewezen, onderscheidt deze gemeenschap in werkelijkheid van de anderen - die hun medeburgers vormden -, ondanks het feit dat later dat donkere verleden een taboe werd vanwege de angst dat de schaduw van criminele activiteiten van een paar onwenselijk werd op hen allemaal geprojecteerd.

Toen ze werden verdreven, hebben de schurken een synagoge en een begraafplaats ingewijd, omdat het hun verboden was begraven te worden op de Joodse begraafplaats. Gerardo Bra stelt in het boek The Black Organization (1982) dat, hoewel de uitsluiting van het onzuivere een daad van eerlijkheid van de kant van de Joodse gemeenschap tot uiting bracht, het hen zou hebben versterkt, aangezien ze besloten zich te verenigen en zichzelf te organiseren, een stelling weerlegd door andere historici.

Een vrouw schreef een brief aan de vereniging tegen mensenhandel en seksuele uitbuiting Ezrat Nashim: “Ik was in een van de huizen in Migdal. Mijn lichaam zou worden aangeboden aan de hoogste bieder. Elke vrouw die in het leven begon, werd gewaardeerd. En ik was." Jarenlang waren de klachten echter aan dovemansoren gericht wegens corruptie bij de politie. De tentakels van de Polen, een maffia die ontstond als een onderlinge hulporganisatie om elkaar te beschermen, bereikten degenen die verantwoordelijk waren voor het waken over de burgers en een onkreukbare commissaris en een rechter die criminelen op de bank zou zetten, leken noodzakelijk.

Ze vonden alleen tegenstand onder Joodse instellingen en entiteiten zoals Ezrat Nashim, hoewel hun werk in twijfel is getrokken. Débora Aymbinderow beweert dat ze een "paternalistische en moralistische houding tegenover immigranten had vanwege de verschillen in klasse en land van herkomst tussen hen en filantropen", zodat ze tussenbeide kwamen in haar privéleven, zelfs als er geen aanwijzingen waren dat de vrouw vluchtte. het risico om uitgebuit te worden. Preventie, begrepen ze, gebeurde omdat ze met een Jood trouwden en een 'eerlijke baan' vonden.
Aan de andere kant slaagde de collectieve strijd erin om het probleem zichtbaar te maken, hoewel "paradoxaal genoeg werd het gebruikt om de stigmatisering van de joden te versterken". Zo verklaarde Pedro Katz, directeur van Di Presse, tegenover de krant Crítica dat de Argentijns-Joodse gemeenschap al vier decennia strijdt om “de weerzinwekkende componenten van de duistere Migdal-samenleving te vernietigen en te vernietigen”, die hij beschreef als een “bundel mensenhandelaars”. ”.

Daarom ondernam hij in 1906 een campagne om ze te elimineren, maar hij erkent dat hij er alleen in is geslaagd ze te verdrijven. "Niemand verwerpt ze zo sterk of bestrijdt ze zo vaak als de Israëlische gemeenschap," concludeerde Katz, waarmee hij duidelijk maakte dat alle gemeenschappen hun smokkelnetwerken hadden, en de Joodse was de enige die afstand deed van zijn pooiers.
Hoe het ook zij, het complot van de pooiers — bekend als cafishos — zou een vrouw tegenkomen die tegen hen op zou komen. Raquel Liberman hekelde Zwi Migdal voor het dwingen van haar tot prostitutie, wat zou leiden tot een onderzoek door commissaris Julio Alsogaray. Over Raquel en haar verhaal hebben we het al gehad op deze pagina.

Als resultaat van zijn onderzoek beval rechter Manuel Rodríguez Ocampo preventieve hechtenis voor 108 leden wegens ongeoorloofde associatie. Ze zouden spoedig worden vrijgelaten wegens gebrek aan bewijs, behalve drie van hen. Nog eens 334 vluchtten voor Justitie, waarvoor een internationaal arrestatiebevel was uitgevaardigd. Het had weinig zin, hoewel de organisatie uiteindelijk zou verdwijnen.
Nora Glickman vertelt in het boek The Jewish White Slave Trade and the Untold Story of Raquel Liberman (2000) dat de inval in het hoofdkwartier van de Poolse maffia en de sluiting van tientallen bordelen plaatsvond in 1930 na de staatsgreep. van de luitenant-generaal Jose Felix Uriburu. De operatie haalde de voorpagina's van de kranten en als resultaat van hun "moedige actie" publiceerden ze gedetailleerde lijsten met de namen van de mensenhandelaars en madams.

De begraafplaats van de onzuiveren in Avellaneda is een zeldzame zeldzaamheid over de hele wereld en de eerste die de Joden in Buenos Aires hadden, momenteel beheerd door de Asociación Comunidad Israelita Latina en verzegeld, om te voorkomen dat het wordt bekeken en gekwalificeerd als levend bewijs van menselijke uitbuiting.
In 1907 koopt de Zwi Migdal onder voorzitterschap van Trauman een nieuw stuk grond voor de gemeentelijke begraafplaats van Avellaneda. Deze sector is degene die nog steeds bestaat en heeft geleid tot verschillende stedelijke legendes. Als deze mannen en hun vrouwen in het leven werden gekenmerkt door hun economische macht te pronken met een bijna obscene tentoonstelling van geïmporteerde juwelen, bont en parfums; Op het moment van zijn dood besloten de schurken om de oude traditie van maat en uniformiteit van Joodse graven te veranderen door dure en grandioze grafmonumenten te plaatsen.
De oppervlakte van de plaats doet vermoeden dat er maar liefst 700 graven zouden hebben gehuisvest. De originele archieven, hoewel onvolledig, vertellen ons over de eigenaren van prostitutiehuizen, hun vrouwen en de madams van hun pand; maar ook jonge kinderen, jonge studenten en zelfstandigen. Weinig van de uitgebuite vrouwen werden daar begraven. Van de duizenden jonge vrouwen die, bedrogen of verdreven door ellende in Europa, in de bordelen van Buenos Aires belandden, waren geen sporen meer over. Ze verdwenen voor altijd nadat ze waren verhandeld, gebruikt en weggegooid.

Legenden, hypothesen, geesten, macabere herinneringen enerzijds en romantische anderzijds komen aan de orde zoals in elk verhaal. Veronderstelde complottheorieën die de onderwerping van de arme nieuw aangekomen vrouwen niet negeren, de poging om diezelfde herinneringen te verbergen die hopelijk ooit kunnen worden opgehelderd ten behoeve van de geschiedenis en de rechtvaardiging van de arme emigranten, bedrogen, misbruikt, gediscrimineerd en uitgebuit . Het eren van de nagedachtenis van alle vrouwelijke slachtoffers van seksueel geweld is niet alleen een vrome verbintenis, het is een aanpak die vandaag niet kan worden uitgesteld, om meer te leren over onze geschiedenis en om een ​​einde te maken aan de mensenhandelnetwerken die vandaag nog steeds worden beheerd met dezelfde praktijken.

Compilatie van teksten uit: The chest of history; Nora Glickman, "De joodse blanke slavenhandel en het onvertelde verhaal van Raquel Liberman (2000)"; José Luis Scarsi, “Tmeiim: de onzuivere Joden”; Alles is geschiedenis.

Laat je reactie achter

*